Seguridad e Inseguridad Humanas, Derechos Humanos

“Por privilegio de su impunidad, el poder se da el lujo de vivir en estado de perpetua distracción: se olvida de todo, se equivoca, no sabe lo que dice, ni se da cuenta de lo que hace. Las costumbres del poder se llaman errores o descuidos; pero el Sur del mundo paga, con sus muertos por hambre o bala, el precio de las distracciones del Norte.” Eduardo Galeano

Por Ps. Lic. Lilians Mirtha López

Aún, con la más distraída de las miradas a nuestro mundo cercano y lejano, en retrospectiva histórica del Siglo pasado y en la contemporaneidad del siglo XXI, nos impactan las situaciones de violencia que se multiplican y prevalecen en la destrucción de la vida, en todos sus niveles y formas: guerras y genocidios sin números de muertos , arrasamiento de pueblos y culturas. Discriminaciones cotidianas nos dicen del imperio de prácticas thanáticas materiales y simbólicas; una permanente amenaza al núcleo fundamental de la vida humana. En búsqueda de la libertad y el miedo a perderla, esa tensión singular, movimiento que implica el cuidado, engendrado en la contingencia de nuestra comunicación, permite el enlace que puede crear el encuentro / “entre” / algo del diálogo/ un hacia otro lazo social.

Admitimos como nuestra, la sociedad que pone en riesgo la vida misma, con la multiplicación de pobrezas hasta la pasivización y desfiliaciones de sujetos -semejantes y diferentes-, con desiguales espacios de acceso al “bien-estar” Y, que pauperizaciones mediante, nos resta y hermana con tantos otros pueblos en Latino América. “Es la fuerza de los hechos”, son decires ...discursos que ocultan su faz ideológica.

Desde nuestro lugar de educadores y educadoras universitarios, confrontamos esa mirada en una praxis participativa con estudiantes universitarios-as donde es posible develar esa “creencia” e ir generando un cierto poder, que viabilice un otro camino.1 Esta problematización-en una pedagogía de la pregunta-, nos orienta hacia la construcción de perfiles profesionales críticos. Crítica, que deviene de no escindir la “Lectura del Mundo de la Lectura de la Palabra”2 y que requiere de un nuevo análisis de las condiciones reales de existencia, para comprender hasta la condición misma de ser sujetos: Humanos-as. Tomamos la noción del filósofo E Dussel de “vida humana” que en su Etica, no es ni un fin ni un horizonte sino “el modo de realidad del sujeto ético”, que no es una piedra pero tampoco un "alma" al estilo cartesiano. La vida es lo que da el contenido a todas las acciones humanas, determina el nivel de sus necesidades, pulsiones y deseos, constituyendo el marco desde el cual se fijan los fines.3

Hay una sujetación histórica que conlleva el “hacer memoria” como resistencia hacia otras construcciones, apostando a la “reinvención social”4 en términos de Freire. En qué contexto vivimos..; vivenciamos un clima de inseguridad- incertidumbre, fragilidades ante la falta de perspectivas y el desconocimiento entre propios y ajenos, en una feroz competencia por sobresalir, no a modo de sobrevivir. Es preciso, requiere, nos exige atender la tensión libertad / ley, cuando el ordenamiento político global nos pone bajo una propuesta de mayor control burocrático y armado -como si no hubiese otro sostén en la sociedad más que la/s “fuerza”/s.. en sustituto de la cohesión, ante los apremiantes desgarramientos del tejido social; de nuestro espacio vital.

Reflexionemos. Son las relaciones sociales las que nos hacen humanos, en tramas de poder configuradas en la sociedad. Las subjetivaciones en diversos procesos históricos socio culturales constituyen los sujetos en entretejidos vinculantes al otro, mediados por el mundo. Somos en todo caso, sujetos; “ambiguos, polifónicos, objetos de manipulaciones institucionales y a la vez portadores de una imaginación radical instituyente”5.

En la dinámica histórica actual, la vida humana- anhelante de realizaciones, se desplaza en un tránsito complejo conflictivo, donde todo se valida en referencia al Mercado ¿Acaso somos un recurso productivo, capital humano, mercancía y factor del libre mercado...? de tal modo como señala Galeano donde- en las situaciones de guerra ... “..los muertos de la sociedad civil no los cuentan, son “daños colaterales...”

En este sentido, la concentración- fragmentación creciente del CMG6 instrumenta dispositivos en los medios masivos y espacios educativos; instala actitudes propias de una lógica que lleva a prescindir del otro-a- el prójimo, parecido semejante ó diferente. Estamos en una estructuración de” no lugares”7, de inseguridad /es vulnerabilidad-es en el marco de múltiples pobrezas8, desempleo, analfabetismo; con abandono en redes del narcotráfico y dinámicas de violencia hasta la exclusión de mayorías en arbitrarios climax de exigencias exitistas. En relación a esto, es significativo para los ciudadanos educadores-as elucidar, comprender cómo se manipulan los deseos de los-as jóvenes niños- niñas en programas y publicidades de los medios masivos. Vale que indaguemos por dónde pasan sus experiencias vitales y mortales en esta contemporaneidad, alta y aceleradamente mercantilizada. ¿Inseguridad ó impunidad creciente ?

En consecuencia, un planteo relevante es comenzar a interrogarnos acerca de la naturaleza social del poder. Sus dispositivos y rituales no sólo operan en la “.. organización de una sociedad y sus instituciones, sino también, se inscriben en la subjetividad de hombres y mujeres. Que trasuntan los valores de dominación moldeados en la manipulación de los deseos, temores, esperanzas, anhelos, amenazas etc.”9.

En estos tiempos, con la aceleración de los procesos, los sujetos históricos somos transeúntes en riesgo, migrantes, como quien no tiene lugar ( sólo un ejemplo: el 80 % de los que emigraron del país ante la crisis del 2001, eran jóvenes que promediaban una edad de 25 años). Los sujetos de la vida cotidiana, presos de la eficiencia-eficacia, dan cuenta de una racionalidad que desconoce la existencia humana. Claramente son/somos ajustados cual meros objetos de otros fines, cuando se mutilan proyectos y se trastoca el peculiar-singular desplegarse humano. Nos deja como clientes, consumidor, usuario, recurso descartable?. Acontece en un entorno cultural y político que en el sistema internacional se adecua rápidamente al Pensamiento único.10 Pero, “Si no aceptamos sucumbir, resulta imperativo tomar una posición ético politica que priorice y promueva la dignidad humana en la defensa de los derechos humanos, vinculante a una transformación socioeconómica y cultural.” Nos puede esclarecer el interrogante acerca de cómo nos vinculamos en las conflictivas sociales que cruzan todo nuestro continente: pobreza/s, impunidad, ética, desempleo, supervivencias, criminalización de...Cómo y quiénes instrumentan los corpus jurídicos vigentes ?.Las organizaciones (UNESCO) y Cumbres internacionales de jefes de Estado, enuncian un desarrollo ”sustentable-sostenible·” para nuestros países latinoamericanos y/o del mundo/s periférico/s, como metas y acuerdos en esta etapa histórica de vertiginoso cambio tecnocultural bajo“nuevas reglas”económicas( financieras). Los efectos de mandatos neoliberales no cuidan y ponen en constante riesgo/ ”situaciones límite”, a pueblos; los sujetos y hasta la vida misma del planeta en renegación de las potencialidades de la revolución científico técnica para producir un espacio habitable.11

Los derechos se cuecen y sostienen en los espacios públicos, el de todos-as; lugar-es donde se reconozca el cuidado de unos por los otros-as. Elegimos acaso vivir, vivenciar un escenario social que deja a las mayorías en situaciones de despojo permanente, suma inseguridad ciudadana, desempleo- subempleo, desocupación abierta y encubierta... alto índice de desocupados que sufren y se saben incluso ajenos al circuito económico?..Este Sistema sólo sostiene a un cuarto de la población mundial y muy por fuera restan los-as que no tienen ya posibilidades de acceso real. Son los pobres de pobreza absoluta, desplazados-as cual actuales desaparecidos. ¿Sujetos humanos-as?.

En la construcción del orden y del caos hay decisiones humanas, por tanto opciones ético políticas en la historia y lucha de los pueblos. La sobreabundancia ,que es distintivo de grupos transnacionales, corporaciones económicas, no es un don, se nutre de las múltiples pobrezas signadas cual un fatalismo, por el reinado del “Pensamiento Único”. Exclusivo y excluyente. impregna y atraviesa las instituciones ( familia, escuela ,fábrica, hospitales), que otrora sostenían el lazo social apaciguando impotencias, disciplinando deseos. Pensamiento Único con afectaciones enajenantes. en las potencialidades creativas de sujetos e instituciones, climas de desinterés; anomia hasta la desesperación con autodestrucciones. Al final de la década de los noventa, este pensamiento empieza a tener voces críticas, que se van transformando en un coro.

Nos puede esclarecer el interrogante acerca de cómo nos vinculamos en las conflictivas sociales que cruzan todo nuestro continente: pobreza/s, impunidad, ética, desempleo, supervivencias, criminalización de... Un ejercicio cotidiano de los DDHH en los espacios educativos, conlleva una concepción del mundo que se relaciona con él y una opción política donde el “cómo” dice- en el entramado-, del “desde dónde” y el “para qué”; “para quiénes”.Requiere una apertura y profundización crítica respecto de los significados que la población misma le otorga al hecho social en cuestión; implica el cómo repensar la subjetividad en relación a una concepción de sociedad.

Los educadores-as tenemos mucho que decir...cuando aún prima el poder light perverso que vía postergaciones, atrapa en situaciones inhabilitantes, pasiviza y va dejando morir...Los imaginarios sociales en la organización de tomas de decisión, dan cuenta tanto de deterioros como de otros nuevos procesos creativos ante la desintegración de formas clásicas de agrupamiento.

El Foro Social Mundial de Porto Alegre adviene y se reúne bajo el lema "otro mundo es posible" en caminos alternativos de luchas históricas, reclamos colectivos por justicia, protestas de sectores populares y medios, movilizaciones de la sociedad civil que presionan y van ejerciendo otras figuras del poder- poder solidario- presente en diversas formas organizativas/ movimientos sociales emergentes del país y Latinoamérica.

Habla de construír la dialéctica de los procesos de comprensión de una totalidad; formular el problema a partir de la interpelación de la realidad social vívida. Búsquedas que en la misma metodología llevan implícito el rescate de identidades y valoración de los saberes populares -no instituídos como oficiales- y la recuperación del sentido de la alteridad. Interesa porque la dimensión del otro es fundante para el hombre , no sólo en su constitución sino en su productividad histórica y recreación social vinculante. Requisito en una construcción de derechos que amplíen ciudadanía, superando formas de refugio exclusivistas irreconciliables y un pensamiento que ancla en lo unívoco, renegando su constitución social.

Acercarnos a la “seguridad humana”...exigencia de lucha esperanzada en la historia, con semejantes y diferentes12 , implica modos diversos de vinculación y diferentes niveles de participación real,13 que ponen en juego las contradicciones y complejidad de esta sociedad global hegemonizante.